ACTIVIDAD, QUÉ ES FILOSOFÍA. GRADO DÉCIMO

Actividad 1

En grupos discutir y responder las siguientes preguntas ¿Quién es un filósofo? ¿Cuáles deben ser las características de alguien que se denomine filósofo? ¿Qué diferencias pueden existir entre un filósofo y un no filósofo? ¿Todos podemos ser filósofos? Sustente su respuesta.

Actividad 2

Leer el siguiente texto:

Introducción a la filosofía de la praxis

De: Antonio Gramsci

Hay que destruir el prejuicio, muy difundido, de que la filosofía es algo muy difícil por el he­cho de ser la actividad intelectual propia de una determinada categoría de científicos especialis­tas o de filósofos profesionales y sistemáticos. Por consiguiente, hay que empezar demostrando que todos los hombres son “filósofos” definiendo los límites y las características de esta «filosofía espontánea», propia de «todo el mundo», es decir, de la filosofía contenida: a) en el lenguaje mismo, que es un conjunto de nociones y de conceptos determinados y no sólo de palabras gramaticalmente vacías de contenido; b) en el sentido común y en el buen sentido; c) en la religión popular y, por consiguiente, en todo el sistema de creencias, de supersticiones, de opiniones, de modos de ver y de actuar que se incluyen en lo que se llama en general «folklore». Después de haber demostrado que todos son filósofos, aunque sea a su manera, inconscientemente, porque en la más mínima manifestación de una actividad intelectual cualquiera, el «lenguaje», se contiene ya una determinada concepción del mundo, se pasa al segundo momento, al momento de la crítica y de la conciencia, es decir, a la cuestión de si es preferible «pensar» sin tener conciencia crítica de ello, de modo disgregado y ocasional, esto es, «participar» en una concepción del mundo «impuesta» mecánicamente por el ambiente exterior y, por tanto, por uno de los grupos sociales en que todos nos vemos automáticamente inmersos desde nuestra entrada en el mundo consciente (que puede ser el pueblo donde vivimos o la provincia, que puede tener origen en la parroquia y en la «actividad intelectual» del cura o del viejo patriarca que dicta leyes con su «sabiduría», en la mujer que ha heredado la sapiencia de las brujas o en el pequeño intelectual agriado por su propia estupidez y por su impotencia en la acción), o es preferible elaborar la propia concepción del mundo consciente y críticamente y, en conexión con esta labor del propio cerebro, elegir la propia esfera de actividad, participar activamente en la producción de la historia del mundo, ser guía de uno mismo y no aceptar pasiva y supinamente que nuestra personalidad sea formada desde fuera. Nota I. Por la propia concepción del mundo se pertenece siempre a una determinada agrupación y, concretamente, a la de todos los elementos sociales que comparten un mismo modo de pensar y de operar. Siempre se es conformista de algún tipo de conformismo, siempre se es hombre­ masa u hombre‑colectivo. La cuestión es ésta: ¿de qué tipo histórico es el conformismo, el hombre‑masa al que se pertenece? Cuando la concepción del mundo no es crítica y coherente sino ocasional y disgregada, se pertenece simultáneamente a una multiplicidad de hombres‑masa; la propia personalidad se compone de elementos extraños y heterogéneos: se encuentran en ella elementos del hombre de las cavernas y principios de la ciencia más moderna y avanzada, prejuicios de todas las fases históricas anteriores mezquinamente localistas e intuiciones de una filosofía futura, como la que tendrá el género humano unificado mundialmente. Criticar la propia concepción del mundo significa, por consiguiente, hacerla unitaria y coherente, elevarla hasta el punto a que ha llegado el pensamiento mundial más avanzado. Significa también criticar toda la filosofía que ha existido hasta ahora, en la medida en que ha dejado estratificaciones consolidadas en la filosofía popular. El comienzo de la elaboración crítica es la conciencia de lo que se es realmente, es decir, un «conócete a ti mismo» como producto del proceso histórico desarrollado anteriormente y que ha dejado en ti una infinidad de huellas acogidas sin beneficio de inventario. Debemos empezar por hacer este inventario. Nota II. No se puede separar la filosofía de la historia de la filosofía ni la cultura de la historia de la cultura. En el sentido más inmediato, no se puede ser filósofo, es decir, no se puede tener una concepción del mundo críticamente coherente sin la conciencia de su historicidad, de la fase de desarrollo que representa y del hecho de que está en contradicción con otras concepciones o con elementos de otras concepciones. La propia concepción del mundo responde a determinados problemas planteados por la realidad, bien determinados y «originales» en su actualidad. ¿Cómo se puede pensar el presente, y un presente bien determinado, con un pensamiento elaborado por problemas de un pasado a menudo remoto y superado? Si así ocurre, quiere decirse que se es «anacrónico» en la propia época, que se es un fósil y no un ser que vive modernamente. O, por lo menos, se es un extraño y heterogéneo “compuesto”. Hay grupos sociales, en efecto, que en ciertos aspectos expresan la modernidad más desarrollada y en otros están atrasados en relación con su posición social y son totalmente incapaces, por consiguiente, de actuar con completa autonomía histórica. Nota III. Si es cierto que todo lenguaje contiene los elementos de una concepción del mundo y de una cultura, también lo será que por el lenguaje de cada uno se puede juzgar la mayor o la menor complejidad de su concepción del mundo. El hombre que sólo habla un dialecto o sólo comprende la lengua nacional en grados diversos participa necesariamente de una intuición del mundo más o menos limitada y provincial, fosilizada, anacrónica en relación con las grandes corrientes de pensamiento que dominan la historia mundial. Sus intereses serán limitados, más o menos corporativos o economicistas, no universales. Si no siempre es posible aprender idiomas extranjeros para ponerse en contacto con diversas vidas culturales, es necesario, por lo menos, aprender bien la lengua nacional. Una gran cultura puede traducirse en la lengua de otra gran cultura, es decir, una gran lengua nacional históricamente rica y compleja puede traducir cualquier otra gran cultura, ser una expresión mundial. Pero un dialecto no puede hacer lo mismo. Nota IV. Crear una nueva cultura no significa sólo hacer individualmente descubrimientos «originales» sino que significa también y especialmente­ difundir críticamente verdades ya descubiertas, “socializarlas” por así decir y, por consiguiente, convertirlas en base de acciones vitales, en elemento de coordinación y de orden intelectual y moral. Llevar a una masa de hombres a pensar coherentemente y de modo unitario el presente real y efectivo es un hecho «filosófico mucho más importante y «original» que el descubrimiento por parte de un «genio» filosófico de una nueva verdad que se convierte en patrimonio exclusivo de pequeños grupos intelectuales. Actividad 2 De acuerdo con la lectura, realice los siguientes puntos: Elabore un resumen del texto en el cuaderno, resaltando los aspectos principales Defina, quién puede ser filósofo y por qué. De acuerdo con el texto, describa los lugares en los que podemos hallar y está presente la filosofía. Describa en qué consiste el momento crítico del pensar. Con base en su comprensión del texto, indique qué se puede entender como un actitud crítica. ¿Qué es, según el texto, ser un hombre masa? ¿Cuándo usted se puede convertir en hombre masa? ¿Por qué es posible afirmar que existe una relación entre filosofía e historia? ¿Cuál es la importancia del lenguaje para el pensamiento? ¿Qué tipo de lenguaje utilizo para expresar mi pensamiento? Según el texto, ¿qué significa crear una nueva cultura? Elabore una conclusión del texto leído.

Actividad 3

Consulta en casa

Consulte cuáles son las principales características de la filosofía de Parménides.

¿Qué es el principio de identidad?

¿Qué doctrinas filosóficas toman como problema de investigación al ser?

Consulte en qué consiste la mayéutica y la ironías socrática

¿Consulte cuáles son los principales conceptos de la filosofía de Platón y Aristóteles? Realice un resumen.

Elabore un glosario con los principales términos utilizados por Aristóteles. Ejemplo: ser, ente, accidente, acto, potencia, etc.

TALLER GRADO DÉCIMO, EL POEMA DE PARMÉNIDES

EL POEMA DE PARMÉNIDES

1,1 Los caballos que me arrastran, tan lejos como el ánimo deseaba, me han acompañado, cuando me condujeron guiándome al famoso camino de la Diosa que lleva al mortal vidente a través de todas las ciudades. Por él era conducido, pues por él llevaban los hábiles caballos que tiraban del carro, mientras unas doncellas mostraban el camino. En los cubos y rechinando con estridente silbido el eje ardia (pues lo aceleraban en vertiginoso remolino dos ruedas, una por cada lado), cuando aumentaron la velocidad las jóvenes Helíades, marchando desde la morada de la Noche 1,10 hacia la Luz, quitándome los velos de la cabeza. Allí están las puertas de los caminos de la Noche y el Día, que sostienen arriba y abajo un dintel y un umbral de piedra. Elevadas en el aire se cierran con ingentes hojas. La Justicia pródiga en castigos guarda sus llaves de doble uso. 1,15 Las persuasivas jóvenes con suaves palabras la convencen hábilmente de que para ellas el travesaño de férrea piña quite pronto de las puertas. Volanderas crearon al abrirse un inmenso abismo vacío entre sus batientes cubiertos de bronce que giraron uno tras otro sobre sus goznes, 1,20 provistos de bisagras y pernos. A través de ellas las doncellas condujeron rectamente el carro y los caballos sobre el ancho camino. Y la Diosa me acogió con afecto ; la mano derecha con la suya tomó y me dirigió la pa1abra diciéndome: “Oh joven, compañero de inmortales conductores, 1,25 tú que llegas a nuestra morada con caballos que te arrastran, salud, pues no es un mal hado el que te ha inducido a seguir este camino (que está apartado del sendero de los hombres), sino el derecho y la justicia. Es preciso que conozcas todo, tanto el cora­zón imperturbable de la verdad bien redonda, 1,30 como las opiniones de los mortales, en las cuales no se halla la verdadera creencia. Pero aprenderás también estas cosas, cómo las apariencias ha sido necesario que sean probablemente, extendiéndose todo a través de todo. 2,1 Pues bien, te contaré (tú escucha y recuerda el relato) cuáles son las únicas vías de investigación que son pensables: La primera, que Es y no es No-ser, es la vía de la creencia (pues sigue a la Verdad), 2,5 La otra, que no es y es No-ser, ésta, te lo aseguro, es una vía impracticable. Pues no conocerás lo No-ente (ello es imposible) ni lo expresarás. 3,1 Pues lo mismo es el pensar que el Ser. 4,1 Mira cómo lo lejano se hace firmemente presente al pensamiento. Pues éste no separará lo Ente con lo unido, dispersándolo por todas partes totalmente según el orden del uni­verso, ni reuniéndolo. 5,1 Igual es para mí por dónde comience. Pues allí mismo tendré que volver de nuevo. 6,1 Es necesario decir y pensar que lo Ente es; pues es el Ser, pero la Nada no es; te ordeno que consideres esto. Te aparto, pues, de esta primera vía de investigación, así como de aquella por la que los mortales ignorantes 6,5 andan errantes, bicéfalos ; pues la incapacidad en su pecho guía el pensamiento vacilante ; son arrastrados, como sordos y mudos, estupefactos, gentes sin juicio para las que el Ser y el No-ser son considerados como lo mismo y no lo mismo, para quienes el camino de todas las cosas marcha en direcciones opuestas. 7,1 Pues nunca será conseguido esto, que sean los no-entes ; pero aparta tu pensamiento de esta vía de investigación ; y no te obligue a marchar por esta vía la costumbre tantas veces practicada, excitando la marcha vacilante, el oído que zumba 7,5 y la lengua ; juzga con el pensamiento la prueba muy discutida propuesta por mí. 8,1 Sólo un discurso como vía queda: Es. En éste hay signos múltiples de que lo Ente es ingénito e imperecedero, pues es completo, imperturbable y sin fin. 8,5 No ha sido ni será en cierto momento, pues ahora es todo a la vez uno, continuo. Pues ¿qué nacimiento le buscarías? ¿cómo, de dónde habría nacido? Ni de lo no-ente permitiré que digas o pienses ; pues ni expresable ni concebible es que no es. Pues, ¿que necesidad a nacer 8,10 antes o después le impulsaría si procediese de la Nada? Así, es necesario que sea absolutamente o no. Pero tampoco permitirá la fuerza de la Verdad que a lo No-ente nazca algo a su lado. Por ello ni que se engendre ni que perezca permite la justicia relajando las cadenas, 8,15 sino que las mantiene firmes. El juicio sobre ello en este respecto es: Es o no es. Pero se ha decidido, como era de necesidad, que [una vía] era inexpresable o impensable - pues de la Verdad no es vía, en vista de que la otra avanza y es verdadera. ¿Cómo podría perecer entonces lo Ente? ¿Cómo podría nacer? 8,20 Pues si no ha nacido no es, ni si ha de ser alguna vez ; por tanto, queda extinguido el nacimiento e ignorada la destrucción. Ni está dividido pues todo es igual. Ni es más [aquí], pues ello impediría que fuera todo continuo, ni menos [allí], pues todo está lleno de Ente. 8,25 Por tanto, es todo continuo, pues lo Ente toca a lo Ente. Por otra parte, inmóvil en los límites de poderosas cadenas, está sin comienzo ni fin, pues el nacimiento y la destrucción han sido apartados muy lejos, ya que la verdadera creencia los rechazó. Ello mismo en lo mismo permanece, yace sobre sí mismo 8,30 y así residirá inmutable allí mismo ; pues la firme Necesidad lo tiene en cadenas envolventes, lo aprisiona por todas partes. Por ello no es licito que lo Ente sea infinito (¿FINITO?). Pues no es indigente de nada ; mientras que no siéndolo carecería de todo. Lo mismo es el pensar y aquello por lo que es pensamiento. 8,35 Pues no sin lo Ente, con respecto al cual es expresado, hallarás el pensar ; ya que no ha sido ni es ni será otro al lado de lo Ente, puesto que el Hado lo ha encadenado para que permanezca apartado e inmóvil. Por tanto todas las cosas serán nombres que los mortales pusieron convencidos de que son verdad, 8,40 nacer y morir, ser y no ser, cambio de lugar y alteración del color que resplandece. Pero, puesto que su límite es el último, es completo por doquier, semejante a la masa de una esfera bien redonda, igual en fuerza a partir del centro por todas partes. Pues ni mayor 8,45 ni menor es necesario que sea aquí o allí. Ya que ni es lo No-ente, de forma tal que lo impidiese ser homogéneo, ni un Ente que tuviese de Ente aquí mas, allá menos, pues es todo inviolable. Puesto que es igual en todas las direcciones, alcanza de igual manera sus limites. 8,50 Con esto cierro para ti el fidedigno discurso y pensamiento sobre la verdad. A partir de aquí las opiniones mortales aprende escuchando el orden engañoso de mis palabras. Pues [los mortales] han decidido dar nombre a dos formas a modo de interpretación, de las cuales es necesario no una -en esto se extravían ; 8,55 las han juzgado con aspecto opuesto y les han asignado signos de modo diferente respectivamente, a una el eterno fuego de la llama, que es dulce, sumamente leve, igual por doquier a si misma, pero distinta a la vez de la otra ; pero por el contrario, esta es por sí misma lo opuesto, noche oscura, cuerpo pesado y espeso. 8,60 El orden de todas las cosas verosímiles te revelo para que nunca te aventaje ninguna interpretación de los mortales. 9,1 Pero, puesto que todas las cosas han sido nombradas Luz y Noche, estas y aquellas conforme a sus potencias. Todo esta lleno conjuntamente de luz y noche sombría, ambas iguales, pues nada hay entre una y la otra. 10,1 Conocerás la naturaleza del éter, todos los signos que se hallan en él y la acción aniquiladora de la pura antorcha del brillante Sol y de dónde provienen ; averiguarás las acciones, el movimiento circular de la Luna de ojo redondo y su naturaleza.; sabrás también el cielo que todo lo circunda de dónde proviene y cómo la Necesidad que lo rige lo encadenó, manteniendo los limites de los astros. 11,1 Cómo la Tierra y el Sol y la Luna y el éter común a todos y la celeste Vía Láctea y el Olimpo remoto y la fuerza ardiente de los astros se lanzan hacia su nacimiento. 12,1 Las [coronas] más estrechas están llenas de fuego puro, las que vienen después, de noche ; pero en medio se proyecta una parte de fuego, En el centro de éstos la divinidad que todo lo gobierna. Pues en todo es el principio del odioso nacimiento y de la unión, 12,5 impulsando a la hembra a unirse al macho y, contrariamente, al macho a la hembra. 13,1 El primero de todos los dioses es Eros, por ella concebida. 14,1 Brilla por la noche errante en torno a la Tierra con luz prestada. 15,1 Siempre mirando hacia los rayos del Sol. 16,1 Según como es la composición en todo momento de los órganos engañosos, así se presenta el pensamiento a los hombres. Pues lo mismo es lo que piensa y la naturaleza del pensamiento, en todos y cada uno de ellos. Porque lo más abundante constituye el pensamiento. 17,1 Los muchachos a la derecha, las muchachas a la izquierda. 18,1 Cuando el hombre y la mujer mezclan a la vez las simientes del amor, la fuerza que informa en las venas a partir de sangres opuestas modela cuerpos bien constituidos si guarda un justo comportamiento. Pues si las fuerzas luchan, habiéndose mezclado las simientes, 18,5 y no se avienen en el cuerpo formado por la mezcla, funestas vejarán por su doble simiente el sexo del que nace. 19,1 Así según la opinión, estas cosas han nacido y son ahora, y después, pasado el tiempo, crecerán y morirán. Los hombres han decidido para cada una un nombre determinado.

ACTIVIDAD

Realice u n resumen de lo que le parezca más importante en el texto.

Identifique cuáles son las principales características del ser y del pensar.

Mencione cuáles son las vías para acceder al conocimiento según el poema.

Haga un listado de las características de la verdad según el poema de Parménides.

Según lo que ha consultado, cuál es la diferencia de la filosofía de Parménides en relación con la de otros filósofos presocráticos.

Qué significado cree que tiene la luz dentro del poema.

Según el poema, qué relación es posible establecer entre la razón y los sentidos.

De acuerdo con el poema, dé una definición de filosofía.

¿Por qué ser y pensar es lo mismo? Haga un listado de palabras desconocidas y busque su definición.

TALLER DE ÉTICA PARA GRADOS DÉCIMO

LEER EL TEXTO Y REALIZAR LA ACTIVIDAD QUE APARECE AL FINAL

LOS PROBLEMAS DE LOS JÓVENES EN LA ACTUALIDAD

Los valores en la adolescencia, al igual que otras cosas, son todo un tema. Si bien es verdad que hay valores, no son los que deberían estar presentes y que deberían fomentar los educadores(padres y profesores en gral.). Los valores actuales son entre otros: El ocio: Nadie quiere esforzarse pero todos quieren tener. El que tiene muchas actividades y se interesa por ellas es un “gil” y el que no hace nada y ninguna actividad lo motiva es un “capo”. La ignorancia(aunque parezca increíble): Relacionándolo con el punto anterior podemos afirmar que el que no se interesa por nada es, cada día que pasa, mas ignorante. Entonces el que no se interesa por nada no aprende nada, el que no aprende nada no sabe nada, el que no sabe nada es un ignorante, y el ignorante es, como ya lo dije, un “capo”. La estupidez(que no es lo mismo que ignorancia): Alguien puede ser muy inteligente académicamente pero a la vez ser una persona muy estúpida. ¿Cómo es esto posible? Si bien alguien puede ser muy instruido puede se deja influenciar por los valores incorrectos. Ej: Un joven que no se lleva ninguna materia a rendir en Diciembre pero que asegura que a los profesores les hubiera gustado verlo fracasar. Que se eximió con uno de los mejores promedios pero que no se esfuerza por mejorar y aplicar lo aprendido a la realidad actual. O el peor caso de todos, el que estudia para aprobar y cuando sale de la escuela los problemas mas importantes son si su equipo de fútbol ganó la última fecha o si se puede pelear con el vecino que le parece que lo miró mal el otro día. El machismo(aplicado a los dos sexos): Pretender que el que pueda pelear mas fuerte y romper cosas ajenas sea un modelo de popularidad es algo verdaderamente preocupante. El que pueda faltarle el respeto a los adultos y a sus congéneres de una forma mas “original” e insultante va a ser el líder de su grupo y esto es una cultura típica de nuestro país. La incultura: Aquel que pueda hablar peor, con la cantidad mínima de palabras, con errores gramaticales, el que se ríe del que leyendo un libro se entretiene, o del que prefiere escuchar Johan Sebastian Bach o Ludwig Van Beethoven en lugar de cumbia villera es un adolescente típico de hoy, y eso es algo aterrador. En resumen: para ser hoy un adolescente popular y “normal” hay que ser vago, ignorante, estúpido, desconsiderado, hostil, violento e inculto. 2.- Los ideales son resultantes de los valores. Con los valores correctos una persona se orienta hacia los ideales correctos y sabe como defenderlos. Pero si una persona, por citar un ejemplo común, se llama a sí mismo partidario de las ideas socialistas porque el Che Guevara fue guerrillero Comunista y Maradona afirma que el Che es el verdadero prócer argentino, olvidando a José de San Martín que nos liberó del imperio Español y no se olvidó de nuestros hermanos iberoamericanos o a Domingo Faustino Sarmiento que a pesar de muchas cosas incorrectas educó al pueblo argentino y se encargó de que las generaciones futuras tengan acceso a la educación publica gratuita... y sin desmerecer con estas declaraciones los méritos de Ernesto “Che ” Guevara; o peor aún: venera al Che pero se manifiesta en contra del comunismo, deberíamos preocuparnos por la actualidad de la generación adolescente y por las generaciones futuras debido a la incoherencia que la está afectando. Como adolescente me propongo a mí y a mis congéneres adoptar los ideales básicos: la libertad, la justicia, la educación, la cultura, la democracia, etc. Pero insto a no hacer bandera de ello ni a desmerecer los ideales ajenos. 3.- Los modelos a seguir que adoptó la adolescencia son: jugadores de fútbol(no desmerezco la profesión, al deporte ni a los jugadores, simplemente opino que buscar la fama y la fortuna por el camino fácil es lo que motiva a los jóvenes a idolatrar a los jugadores de fútbol), o grupos que hacen apología de la droga y del delito, o grupos musicales que enarbolen rebeldía sin causa y sin fundamentos, o grupos musicales que no tienen otro objetivo mas que vender discos y están ausentes de todo tipo de ideologías de cualquier tipo que llevan a los adolescentes a vivir en un mundo incierto ajeno a la cruel realidad que hoy afecta al mundo, o personajes de actualidad que sean partícipes de un escándalo, etc. Cualquier modelo que se relacione con el esfuerzo, el trabajo, la justicia, la paz, etc. son olvidados por la juventud. Esto se explica por la falta de valores e ideales. 4.- El interés en la actualidad denota responsabilidad ciudadana. Relacionando esto con los puntos anteriores encontramos el principal problema de nuestro país. Los adolescentes con acceso a la educación le restan interés e importancia a las verdaderas problemáticas actuales como el hambre, la injusticia, la falta de moral, etc. y priorizan la diversión desmedida, el descontrol, la falta de responsabilidades y los excesos de todo tipo. 5/6.- Si no hay interés en los problemas actuales, no hay un verdadero interés en encontrar soluciones. Es el caso de nuestro país, mientras podamos divertirnos los demás problemas desaparecen. Ese es el concepto que trajo a nuestro país a la situación actual y va a ser el causante de la destrucción mundial, ya que mientras nosotros nos divertimos con cerveza, marihuana y mujeres, los que tienen el verdadero poder se encargan de asegurarse el poderío empobreciendo al resto del planeta haciéndolos incultos y “muy divertidos”, hasta que un buen día las posibilidades de divertirse desaparecen y es ahí donde ponemos el grito en el cielo y culpamos a los ineficientes políticos porque ya no podemos ni siquiera comer. 7.- Si no conocemos la historia, no podemos conocer los errores de la humanidad. Entonces no podemos evitar caer en los mismos errores que cometieron nuestros antepasados. En un rápido vistazo por la historia encontramos situaciones que juraríamos haber vivido, por dar un ejemplo accesible: cuando en el poder estuvieron personas de mucho dinero las leyes de los gobiernos favorecían a la gente rica, y cuando en el gobierno estaban los reyes las leyes favorecían a la nobleza, si embargo en los dos casos las leyes olvidaban a la clase obrera (Europa entre los Siglo XVIII y XIX). En la actualidad si en el poder están las personas de mucho dinero(y al hablar de poder no hablo de gobiernos, ya que estos no representan el verdadero poder) las leyes favorecen a la gente en el poder y perjudica a la clase obrera que trabajan como verdaderos esclavos(esto no está muy lejos de la realidad), y sin en el poder hay monarcas las leyes favorecen a la gente con el poder económico.... 8.- “Los adolescentes de hoy son unos maleducados... ”como dirían algunas de nuestras vecinas y conocidas... pero, a diferencia de lo que opinan estas señoras, no lo son porque insultan, eso es por ignorancia. Son maleducados porque no se interesan en los 7 puntos anteriores. Son maleducados porque no se interesan en mejorar como personas ni en mejorar al mundo. Y son maleducados porque nadie se encargó de educarlos correctamente. Conclusión final: ¿Los adolescentes de hoy no tienen solución? No, simplemente estamos perdidos y es necesario encontrar un camino. ¿Ese camino cuál es? El camino es la preocupación pero no la desesperación por las problemáticas actuales. La educación, la cultura, el respeto y la responsabilidad son factores de suma importancia para empezar a solucionar los problemas actuales. Dichos factores deben ser proporcionales a la edad de los adolescentes. ¿Es Dios una forma de encontrar el camino? Si, todas las religiones coinciden en que Dios, Alá, Buda, Jehová, etc. son la fuente de todas las cosas buenas sobre la tierra entonces cumpliendo la voluntad de Dios estaremos haciéndole un bien al planeta. Pero no hay que esperar una intervención divina en las problemáticas porque nos vamos a llevar una gran decepción. Dios no es la solución a los problemas, sino su voluntad, que debería ser la voluntad de todos los hombres, porque después de todo ¿Quién no puede llegar a querer el progreso de la humanidad? Los adolescentes de hoy tenemos la misma capacidad que los adolescentes de hace cincuenta años, y además tenemos avances científicos que nos facilitan la vida. El problema es la orientación. Estamos desorientados, y la culpa no es solo nuestra. No nos pueden decir: “son un maleducados” si los que nos educan son ustedes. Si la humanidad se autodestruye no es culpa de las generaciones futuras, sino de los que tienen el poder a costa de las clases oprimidas, y que se aseguran de quitarle la posibilidad de cambiar de condición en el futuro, porque la codicia los invade y no quieren perder el poderío que ya tienen, al contrario, quieren incrementar su poder a costa de todos nosotros, las generaciones futuras y actuales. Julián E. Berg, 16 años, alumno del Colegio Nuestra Señora de la Misericordia, San Nicolás, República Argentina

Actividad

Haga un resumen del texto en su cuaderno.

¿Qué opinión le surge después de leer el texto?

¿Está de acuerdo con el joven que escribe este texto? Justifique su respuesta.

¿Por qué el mundo de hoy considera a los adolescentes un problema?

¿Cuáles son los modelos sobre los que nosotros, en nuestro contexto, tratamos de construir nuestra vida?

¿Qué le hace falta, según usted a los adolescentes hoy en día para aportar con su pensamiento a la sociedad?

Realice un escrito, mínimo una página, en el que usted haga una descripción de cómo son los adolescentes en la Colombia actual. Elabore un listado de conclusiones, a partir de la lectura del texto.